El artículo examina el resurgimiento de la influencia islamista en Jartum durante la guerra civil en curso en Sudán entre las Fuerzas Armadas Sudanesas y las Fuerzas de Apoyo Rápido. Los informes indican una presión cada vez mayor sobre las mujeres para que cumplan con la vestimenta y el comportamiento religioso conservador impuestos por las fuerzas de seguridad y grupos aliados. Tal coerción viola las protecciones internacionales de la libertad de religión o creencias y los derechos de las mujeres bajo tratados como el PIDCP y la CEDAW. La tendencia señala un cambio ideológico más amplio, donde la imposición religiosa se convierte en una herramienta de control social en medio de la fragilidad del Estado.
Bruselas – Mientras el fuego de artillería entre las Fuerzas Armadas Sudanesas (SAF) y las Fuerzas de Apoyo Rápido (RSF) capta la atención del mundo, un conflicto sistémico más silencioso está remodelando la vida cotidiana de los residentes de Jartum. Según una reciente investigación publicada por Mediapart titulado “En Jartum, las mujeres son víctimas del regreso de los islamistas” Hay un creciente resurgimiento de la influencia islamista en la capital. El informe detalla el acoso y la coerción dirigidos a las mujeres, un hecho que señala una inquietante regresión en los derechos humanos, particularmente en lo que respecta a la libertad de religión o creencias y la autonomía corporal de las mujeres en un Estado fracturado.
La documentación de estos hechos saca a la luz el fenómeno descrito como “regreso de los islamistas”. Mientras el gobierno central busca consolidar el apoyo contra las paramilitares RSF, parece estar reintegrando elementos del aparato ideológico del antiguo régimen. Este cambio no es meramente político sino profundamente social y se manifiesta en la aplicación de códigos morales que habían sido cuestionados durante el período de transición posterior a la revolución de 2019. Para las mujeres de Jartum, esto se traduce en una renovada atmósfera de vigilancia e intimidación, donde el espacio público está cada vez más regulado por estrictas interpretaciones religiosas.
Los relatos de testigos presenciales recopilados en la ciudad sugieren que las mujeres se enfrentan a una presión renovada para que se adhieran a códigos de vestimenta y normas de comportamiento conservadores. Estas medidas de control, a menudo llevadas a cabo por fuerzas de seguridad o milicias alineadas, crean un ambiente de miedo. Atacar específicamente a las mujeres es una táctica históricamente empleada para ejercer control sobre el tejido social. Sin embargo, vistas a través de la lente del derecho internacional, estas acciones constituyen más que una mera molestia social; representan una violación de los derechos humanos fundamentales.
El marco legal relativo a la libertad de religión o de creencias (FoRB) es explícito en su protección contra la coerción. Según el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP), específicamente en su artículo 18, la libertad de pensamiento, conciencia y religión incluye la libertad “tener o adoptar una religión o creencia de [one’s] elección.» Fundamentalmente, el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, en su Observación General No. 22, aclara que este La libertad “lejos de dar derecho a un Estado a obligar a sus ciudadanos a adoptar una creencia particular”, prohíbe el uso de coerción que menoscabe el derecho a tener o adoptar una religión.
La situación que se desarrolla actualmente en Jartum está en directa contradicción con estas obligaciones. Cuando las autoridades estatales o los actores no estatales afiliados al Estado imponen códigos de vestimenta religiosos o conductas públicas bajo amenaza de violencia o arresto, están violando el derecho de las mujeres a manifestar sus creencias (o la falta de ellas). La imposición de una interpretación religiosa específica a los ciudadanos por la fuerza es una clara violación del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Además, esta coerción se cruza con las disposiciones del artículo 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos (DUDH), que protege la libertad de opinión y expresión, incluida la libertad de mantener opiniones sin interferencias.
Desde la perspectiva de la “Fe en los tratados de derechos humanos de la ONU” Al analizarlo, es evidente que la instrumentalización de la religión por parte de los poderes estatales para hacer cumplir la conformidad de género es una perversión del derecho a la libertad de creencias. Los tratados están diseñados para proteger al individuo del Estado, no para empoderar al Estado para imponer la piedad. La dinámica actual en Jartum invierte este propósito protector, utilizando los mandatos religiosos como herramientas de opresión política y social.
Esta imposición sistémica de conformidad religiosa invita a un análisis más amplio de cómo se arraigan dichas políticas. Como observó Hannah Arendt, la transición de un estado administrativo estándar a uno centrado en la aplicación ideológica a menudo ocurre a través de la banalidad de individuos comunes y corrientes que ejecutan órdenes sin una reflexión crítica. La aplicación de las leyes morales en Jartum no requiere necesariamente un gran decreto; más bien, depende de las acciones de funcionarios de seguridad y grupos locales que creen que están restableciendo el orden. Esta “normalidad” de los perpetradores (policías regulares o soldados que imponen un código de vestimenta) hace que la erosión de los derechos sea aún más insidiosa. No es el caos de la anarquía, sino la imposición de un orden específico y asfixiante lo que plantea la amenaza.
El impacto psicológico en la población femenina es significativo. La amenaza de castigo por el incumplimiento de los dictados religiosos obliga a las mujeres a una posición de subyugación, despojándolas de su capacidad de acción. Esta dinámica se ve exacerbada por el conflicto actual, que desplaza al Estado de derecho. En este vacío, las ideologías extremistas llenan el vacío y la aplicación de restricciones religiosas se convierte en un método para afirmar el poder sobre una población civil vulnerable.
Además, estas acciones deben ser analizadas a través de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Contra la Mujer (CEDAW). Si bien Sudán tiene reservas sobre ciertos artículos, el principio fundamental de no discriminación y el derecho a no ser sometido a coerción sigue siendo un punto de referencia de la decencia internacional. El hecho de que la aplicación de la ley religiosa se centre específicamente en las mujeres es una forma de discriminación basada en el sexo que no puede justificarse por el relativismo cultural o religioso. Como se señala en varios informes del Relator Especial de la ONU sobre la libertad de religión o de creencias, el derecho a manifestar la propia religión no incluye el derecho a imponer esas manifestaciones a otros.
El «devolver» La presencia de estos elementos islamistas también plantea interrogantes sobre el futuro del Estado sudanés. Si el liderazgo militar considera que el apaciguamiento de los partidarios de la línea dura religiosa es una estrategia necesaria para la guerra, las consecuencias a largo plazo para las libertades civiles son nefastas. La normalización de la vigilancia policial religiosa sienta un precedente que será difícil de desmantelar una vez que se silencien las armas. Se corre el riesgo de institucionalizar una forma de gobernanza que considere el cuerpo femenino no como una posesión del individuo, sino como un sujeto de regulación estatal y ortodoxia religiosa.
Por lo tanto, los observadores internacionales y los organismos de derechos humanos deben mirar más allá de la crisis humanitaria inmediata de desplazamiento y hambre para abordar este creciente cambio ideológico. La defensa de los derechos de las mujeres en Jartum está indisolublemente ligada a la defensa de la FoRB. Permitir la imposición coercitiva de la religión a las mujeres es permitir la negación de su personalidad y su condición jurídica en virtud de los pactos internacionales.
Los informes de Jartum que detallan la victimización de las mujeres por parte de facciones islamistas que regresan revelan una violación crítica del derecho internacional de los derechos humanos. La coerción de las mujeres para que practiquen la religión viola el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y socava los principios fundamentales de la Declaración Universal de Derechos Humanos. A medida que el conflicto continúa, la erosión de estas libertades fundamentales constituye una guerra paralela: una guerra que se libra por la autonomía del individuo contra la invasión del absolutismo ideológico. La comunidad internacional debe reconocer que la protección de las mujeres de Sudán requiere no sólo ayuda, sino una defensa firme de su derecho legal a vivir libres de coacciones religiosas.
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